Driss Charibi | biographie, livre, entretien, photo, article, video

Death of Moroccan French novelist Driss Chraibi (Engish)

2009-05-30T10:41:00.005+02:00

Après l'article (en espagnol) paru dans "El Pais" après le décès de Driss Chraibi, Voilà un autre article en Anglais, que j'ai trouvé sur CBC Art et qui revient sur le parcours de Driss Chraibi du Passé simple jusqu'à son decé en 2007.

Moroccan-French novelist Driss Chraibi dies

Driss Chraibi, the Morocco-born writer who became one of the world's most prominent authors of North African descent, has died at the age of 80.

Chraibi was known for mixing biographical elements from his own life into his writing, which examined themes such as colonialism, culture clashes, generational conflict and the treatment of Islamic women.

He died Sunday in southwest France, where he lived for much of his life. His body will be returned to his homeland for burial, Morocco's state news agency MAP reported Monday.

"He was the first writer I read as a child who created Moroccan characters that were believable," fellow Moroccan writer Laila Lalami said in an interview. Describing Chraibi as "a national treasure," Lalami added: "He will be sorely missed."

Born in Morocco in 1926, Chraibi moved to Paris to study chemistry. After receiving his degree, he initially pursued graduate studies but then decided to leave science behind. He travelled through Europe and worked a host of jobs — including chemical engineer, night watchman, labourer and radio producer — before his literary career took off.

In 1954, two years before Morocco gained its independence from France, Chraibi published his explosive debut, Le passé simple (The Simple Past ), which explores generational conflict and the negative treatment of Islamic women in Moroccan society. At the time, Chraibi was accused of betraying his homeland. He would go on to write more than a dozen additional French-language novels, exploring themes such as colonialism, the clash between Arab and French cultures, the difficult life of immigrant workers living in France and repression in traditional, taboo-laden Moroccan society.

Aside from his more serious titles, Chraibi also wrote a series of detective novels featuring a Moroccan police inspector named Inspector Ali. Chraibi published his autobiography Vu, lu, entendu (Seen, read, heard) in 1998.

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Résumé de "Les boucs" de Driss Chraïbi

2009-05-28T10:00:00.002+02:00

Driss Chraïbi

Les Boucs

1955

« Dans dis ans que seras-tu ? » demande-t-on a Yalann Waldik, petit cireur algérien. « Je serai un cireur de vingt ans, si Dieu le veut » Dix ans plus tard, Waldik fait vendre le dernier bouc de son père pour rejoindre, en France, les immigrés nord-africains, les boucs, parqués en marge de notre monde et qui, à raison de 69 kilos par Arabe », représentent, dans les années cinquante, « 20 000 tonnes de souffrance ».

Ni l’amour de sa compagne Simone dont il a un enfant, ni l’amitié de Raus, ni la rédaction, en prison, du manuscrit des Boucs ne guériront Waldik de la révolte et de la haine – fruit de la misère et du racisme.
Quarante-cinq ans après sa parution, le roman de Driss Chraïbi reste d’une poignante actualité.

Interveiw sur Les boucs

Driss Chraibi, les boucs, ISBN 2-07-038160-9

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Pour Driss Chraïbi, par Tahar Ben Jelloun

2009-05-27T01:00:00.002+02:00

Pour Driss Chraibi. Par Tahar Ben Jelloun.

Ce vendredi, 6 avril 2007 Driss Chraibi est enterré au cimetière des Chouhadas à Casablanca. Son corps a été rapatrié hier soir et je sais qu’il a été gardé dans la morgue de l’aéroport de Casablanca. J’ai longuement pensé à lui cette nuit dans cette chambre glaciale, lui, l’écrivain au sang chaud, lui, l’homme qui vivait debout, sans concession, sans pathos.

Il a été, comme il se définissait lui-même, notre « ancêtre ». Il nous a montré la voie et surtout nous a appris que la littérature c’était de la rage et de la révolte. Son premier roman « Le Passé simple » (1954) a été pour nous autres maghrébins aussi important que « L’Etranger » d’Albert Camus. C’est un livre qui disait les choses avec force et précision, qui parlait vrai et dépassait de loin les frontières du Maroc pour atteindre vite l’universel. Révolte contre les traditions rétrogrades, contre le conformisme social et religieux, révolte contre le père qui symbolisait tout cela, révolte aussi contre le langage, la langue française dans laquelle il a toujours écrit et qu’il a superbement enrichie.
Driss qui n’avait pas beaucoup le sens politique --et tant mieux—a publié son roman au plus mauvais moment possible : 1954, tout le pays réclame et lutte pour le retour du roi Mohamed V et l’indépendance du Maroc. La presse française pointe du doigt ce roman qui critique de manière véhémente et sans nuances la société traditionnelle marocaine, cette société qui s’opposait à l’Occident occupant le pays. Les militants nationalistes dont Mehdi Ben Barka décidèrent de boycotter ce livre et ne se privèrent pas de faire la leçon à Chraibi qui passait à leurs yeux pour un inconscient ou pire pour un traître. Le pauvre !
Il n’avait pas vu venir cette rafale de critiques et de remontrances. Il en fut assez malheureux et mit des décennies avant de renouer avec le Maroc et son public.
Il poursuivait son chemin et publiait l’année d’après « Les Boucs » le meilleur roman écrit sur l’immigration nord-africaine. Ce livre est toujours d’actualité. Livre impitoyable, acerbe, vrai et cruel.
Sa meilleure période restera celle où le Maroc lui a tourné le dos. Il écrira d’autres livres, toujours marqués par une ironie féroce, par un humour dévastateur et un style sec, dans le sens d’être aussi dépouillé qu’une statue de Giacometti. Pas de graisse. Pas d’adjectifs ni de redondance.
Son roman « La civilisation ma mère » est une pure merveille. Là, il réglait ses comptes avec la tradition et aussi avec le progrès à travers sa mère à qui il faisait découvrir le monde occidental.
Il marquera le retour au pays par deux éléments : confier à l’inspecteur Ali plusieurs enquêtes au pays, personnage porte-parole, puis célébration de la spiritualité à travers sa redécouverte de l’islam, un islam apaisé, lumineux, un islam où la poésie et l’exigence de l’élévation l’emportent sur les interprétations littérales et malheureuses.
Il est mort après avoir attrapé une pneumonie dans sa ville natale, El Jadida où il se trouvait au mois de mars en compagnie de sa femme et de son ami Kacem Basfao, professeur d’université, et grand lecteur des œuvres maghrébines.
Il a tenu à être enterré dans son pays. Le Maroc lui a rendu hommage. Mieux vaut tard que… Son décès est passé quasi inaperçu dans les médias français. Pierre Assouline l’a fait remarquer dans son blog du 5 avril. Un grand écrivain s’en va. Ce n’est pas une vedette de la chansonnette, ni un saltimbanque. Il n’est pas américain. Ecrivain marocain d’expression française. L’époque est ainsi. De son vivant, son œuvre a été superbement ignorée de la part des grands jurys littéraires français. Comme Kateb Yacine, comme Mohamed Khaïr Eddine.
Driss Chraibi s’en est allé sans nous dire ce qu’il a pensé de la rupture avec la francophonie. Je sais qu’il n’aimait pas ce mot. C’était un écrivain-monde. Un des grands. Il est toujours temps de réparer un oubli, une négligence. Les livres sont là. Il a déclaré en 2006 à un journal marocain que « si la civilisation arabo-musulmane s’est éteinte, c’est parce que nous n’avons pas pu apporter autre chose à l’édifice humain ». Cette lucidité est son trait de caractère essentiel. Quand il évoquait le conflit israélo-palestinien, il disait « le problème de la Palestine me hante ». Tout est dit.
Son rire, son humour, sa dérision nous manqueront beaucoup, me manqueront particulièrement.

Tahar Ben Jelloun.

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Entretien Abdelltif laabi avec driss chraibi

2009-05-26T10:24:00.003+02:00

Souffles
numéro 5, premier trimestre 1967
driss et nous : questionnaire établi par abdellatif laâbi

pp. 5-10

1. Driss Chraibi, vous avez quitté le Maroc en pleine guerre et période coloniale. Quelles étaient à ce moment là, d'une manière générale, vos préoccupations ? Quelle était votre attitude vis-à-vis des problèmes socio-culturels et politiques de votre pays ?

Mes préoccupations à l'époque n'étaient pas totalement conscientes. J'étais un adolescent qui ne connaissais que deux mondes restreints : celui de la maison (pas de fréquentations, commandait le père) - et le monde du lycée. Mais voici : j'ai toujours été animé par quatre passions : le besoin d'amour, la soif de la connaissance lucide et directe, la passion de la liberté, pour moi-même et pour les autres ; et enfin la participation à la souffrance d'autrui. J'étais un fils de bourgeois, j'étais l'un des rares privilégiés qui pouvaient accéder aux études secondaires. Vous vous rappelez cette époque ? passons... Quand je rentrais du lycée, je voyais des gens assis, des gosses abandonnés à eux-mêmes, des gens qui attendaient on ne sait quoi... Moi, j'étais comme un petit singe, habillé à l'européenne, avec plein de mots et de phrases dans la tête. C'est de cette époque que date ma révolte. Elle a été souterraine pendant des années. Je me disais "Qu'avons-nous fait, nous marocains et arabes, pour avoir donné prise à la colonisation ?" Oui, je me disais : "Les ouvriers qu'employait mon père sur ses terres, ils bouffent un bout de pain." Et j'entendais mes frères dire : "Y en a marre, toujours les tagines." La révolte qui couvait en moi était dirigée contre tout : contre le Protectorat, contre l'injustice sociale, contre notre immobilisme politique, culturel, social. Et puis, il y avait autre chose : ma mère. Rendez-vous compte : je lisais du Lamartine, du Hugo, du Musset. La femme, dans les livres, dans l'autre monde, celui des Européens, était chantée, admirée, sublimée. Je rentrais chez moi et j'avais sous les yeux et dans ma sensibilité une autre femme, ma mère, qui pleurait jour et nuit, tant mon père lui faisait la vie dure. Je vous certifie que pendant 33 ans, elle n'est jamais sortie de chez elle. Je vous certifie qu'un enfant, moi, était son seul confident, son seul soutien. Mais que pouvais-je donc pour elle ? Il y avait la loi, il y avait la tradition, il y avait la religion. A genoux, mes frères. Ce sont des choses qui marquent, à tout jamais. J'ai tellement été marqué affectivement dès l'enfance qu'à dix-neuf ans je ne savais rien de la vie. Pas même qu'il pût y avoir une différence entre un homme et une femme. Voilà, monsieur Laâbi. Je suis parti pour partir, pour m'épanouir en dehors d'un monde fermé et sclérosé. S'il n'y avait eu que le Protectorat et le colonialisme, tout eût été simple. C'est du coup que mon passé, notre passé, eût été simple. Non, monsieur Sartre, l'enfer ce n'est pas les autres. Il est aussi en nous-mêmes. J'ai dit ce qu'il fallait dire sur ce passé, atrocement, et je ne regrette rien. Mais peut-être aurais-je dû n'attaquer que les autres. Et hurler avec les loups, n'est-ce pas ?

2- Il a fallu, depuis votre départ, attendre plusieurs années pour que vous publiiez votre premier roman: "La passé simple". Pourquoi ce cri de révolte, qui semble être un témoignage et une dénonciation de visu, a-t-il été si longtemps contenu ?

"Le passé simple" a été achevé en 1953. Il m'a fallu dix ans pour arriver au bout de ma révolte. Moi, je vais jusqu'au bout. Je n'accepte aucun compromis. Rappelez-vous la fin de ce livre : je partais en Europe à la recherche d'idées neuves, de révolution, de bombes... de quelque chose, n'importe quoi, qui puisse nous faire bouger. Dans les années 30 et 40, qui bougeait au Maroc ? hein ? à part quelques hommes conscients de l'idée de la Nation ? Les grands bourgeois ne faisaient rien. Le peuple se contentait de son sort. J'ai longtemps contenu ma révolte, n'importe quel médecin vous dira qu'il y a des individus qui ont des réactions lentes. J'en suis. Et puis, en 10 ans, j'avais amassé une somme d'expériences et de vie.
3. On vous a attaqué au lendemain de l'indépendance, pour les dénonciations et les choix que vous aviez faits dans ce premier livre. La chronologie de vos réactions nous paraît maintenant avec le recul être quelque peu ambiguë. On a notamment dit à un certain moment que vous aviez désavoué votre roman. Quoi qu'il en soit, le problème du "Passé Simple" mériterait, je crois, d'être définitivement et clairement élucidé.
Voici ce qui s'est passé pour les attaques. Un éditeur mange, gagne de l'argent. Il a fait paraître mon roman en pleine crise marocaine. Du coup, c'est la presse de droite qui s'en est emparée. La presse de droite française - et la presse de droite au Maroc, dirigée par des Marocains. Dois-je vous citer quelques noms ? J'ai connu un mendiant qui du jour au lendemain faisait 1'aumône... Dois-je être plus précis dans mon allusion ? Oui, j'ai eu un moment de faiblesse, je l'avoue, quand j'ai renié "Le passé simple". Je ne pouvais pas supporter l'idée qu'on put prétendre que je faisais le jeu des colonialistes. J'aurais dû tenir bon, avoir plus de courage. Mais je vous le demande : en 1967, est-ce que les problèmes posés par ce livre n'existent pas encore ? Rappelez-vous ce paysan sénégalais qui est allé dire au Président Senghor "Dites, monsieur le Président, quand est-ce qu'elle se termine, l'indépendance ?"
4- Il est devenu classique, en abordant "Les boucs", votre second livre, de parler de la condition des travailleurs nord-africains en France, de leur atroce déracinement et du racisme dont ils sont souvent l'objet. N'y a-t-il que cela ?
Il me semble, quant a moi, que ce livre, ne serait-ce que par son écriture si perturbée, a exprimé aussi un drame plus vaste, celui de votre génération, son exil. Qu'en pensez-vous ?
J'étais ingénieur-chimiste quand j'ai écrit "Les boucs". J'aurais pu me contenter de mon diplôme, gagner largement ma vie. D'un seul coup, j'ai tourné le dos à la chimie. Et, moi, fils de bourgeois, je suis descendu vers les travailleurs nord-africains. Avez-vous connu Nanterre des années 50 ? Avec eux, j'ai vécu. Non en témoin, mais l'un d'eux. Il fallait le faire. Il fallait jeûner, un Ramadan éternel...
Pourquoi j'ai fait cela ? Eh bien, je vais vous dire : en 10 ou 11 ans de vie en France, j'avais vu. Constaté. Nos âmes saignaient dans le pays de l'égalité, de la liberté, de la fraternité. Je vais plus loin : j'habite à Aubervilliers. Connaissez-vous Aubervilliers, la rue de la Nouvelle-France ? "Les boucs" sont toujours là, en 1967.
5. Dans "L'âne", vous restez encore attaché à une zone humaine et sociale déterminée, aire qui s'élargit cette fois-ci au monde arabo-musulman. De quelles données et situations de ce monde êtes-vous parti pour concevoir ce livre ? A ce propos, avez-vous ce que l'on pourrait appeler une "pensée politique" ?
Pour "L'âne", j'avais rêvé. Pendant des années. Peut-être ai-je pris mes désirs pour des réalités. J'avais tort. Je voyais l'ensemble du monde arabe et africain acquérir son indépendance. J'applaudissais à tout rompre. Des pieds et des mains. Je me disais, j'en étais si sûr : "Enfin, ce monde qui a souffert dans sa peau va apporter à l'Occident la vraie démocratie, des valeurs spirituelles qui lui manquent, la tolérance religieuse et raciale". Et puis, les indépendances ont eu lieu. J'affirme que, pour la plupart, elles ne sont que nominales. Dans "L'âne", je prévoyais cela, les luttes fratricides, l'impossibilité de constituer un bloc monolithique, la non-promotion sociale ici ou ailleurs, les régimes militaires, et cette espèce de socialisme de flics. Mais allons au fond et considérons ce qui nous occupe, à savoir la littérature - et l'art en général. La littérature, en cette époque de grandes options, doit elle aussi opter. Elle peut soit se faire l'instrument de l'infime minorité qui joue pour le plus grand nombre le rôle du Destin, en exigeant une foi avant tout aveugle, soit se mettre du côté du grand nombre et lui confier son destin. Elle peut livrer les hommes à l'ivresse, à l'illusion et au miracle. Elle peut accroître l'ignorance ou augmenter le savoir. Elle peut faire appel aux forces dont l'efficacité se révèle dans leur capacité de destruction, ou à celles qui s'avèrent constructives. Si j'ai une "pensée politique", c'est bien celle-là.
6. Vous m'avez dit vous-même que "La foule", votre quatrième roman, a été une farce. Comment expliquer ce démarquage par rapport à vos oeuvres précédentes ? On bien croyez-vous qu'il y ait continuité ?
Il y a continuité de mon oeuvre dans "La foule". C'est, si vous voulez, "L'âne" transposé dans le monde occidental. Et puis, au lieu d'être dramatisée, l'action est vue sous l'angle du grotesque. Il me faut, toujours, démystifier les statues et les héros. J'ai pris un chef d'État, je l'ai raccourci, 1 mètre 50 à peine. Je lui ai prêté des phrases textuelles de Qui Vous Savez. C'est en gros l'histoire d'un pauvre type à l'image d'une foule anonyme et sans grande ambition; il devient chef d'État. Et quel chef d'État ... pensez à Popeye. Le voilà donc dans son palais présidentiel en train de donner à ses sujets des... recettes de cuisine. Moi, je dis qu'on ne rit jamais assez dans la vie. Il s'accroche au pouvoir, il est vissé sur son fauteuil, impossible de le "démissionner" .. il a toute la foule pour lui, une foule qui se reconnaît en lui.
7. Votre avant dernier livre "Succession ouverte" me semble être un dernier télescopage de la réalité marocaine, suite logique et tardive du "Passé Simple". Ce livre où vous ouvrez une succession a toutes les apparences d'un testament littéraire en ce qui concerne le choix de cette réalité comme source de témoignage et de création. Est-ce vrai ?
Non, pas de testament, surtout littéraire. Je vais vous expliquer : il m'a fallu 11 ans et 6 livres pour jeter un pont entre mon passé et ce que je suis actuellement. L'image du père a été acceptée, l'image du passé (il y aura fallu du temps), le passé a été démystifié, débarrassé de sa gangue, des idées reçues. Je l'ai enfin assumé. Et j'en suis plus paisible. Mais il m'a fallu livrer un long combat pour savoir qui je suis et ce que je suis et vivre en fonction de ce que je suis. Maintenant, j'ai d'autres sujets de préoccupation. Ma vie s'est divisée en deux périodes : 19 ans vécus au Maroc - 22 ans en Europe. Et il me semble que dans cette dernière tranche j'ai amassé pas mal d'expériences, dont il faut que je parle. Où est la défection, hein ? Plus tard, je reviendrai à la réalité marocaine et arabe. Notamment dans des livres de souvenirs. Mon horizon s'est ouvert, je ne peux pas le refermer.
8. En tout cas, "Un ami viendra vous voir", roman que vous venez de publier, s'enracine sciemment dans les problèmes de la société dans laquelle vous vivez à l'heure actuelle.
Vous avez parlé, à propos de ce livre, de préoccupations et de thèmes universels. Mais peut-on parler d'universalité lorsque les conditions que vous y circonscrivez semblent être spécifiques d'une forme de civilisation et d'une civilisation aux prises avec le despotisme des produits de consommation, avec une technique et mécanisation de plus en plus aliénantes, résultantes caractéristiques d'un long processus d'évolution qui ne concerne encore qu'elle pour l'instant.
Qui verrait dans le drame du bonheur, de l'amour et de la communication que vit l'héroïne de votre livre un quelconque écho de la condition de la femme marocaine, irakienne ou indienne par exemple ?
L'universalité risque à ce moment-là de n'être que l'universalisme envahissant d'une condition humaine restreinte.
Comment donc situer votre livre ?
Comment donc, vous restreignez "Un ami viendra vous voir". Libre à vous. Après tout, quand un livre est imprimé, je ne m'en occupe plus. Mais j'ai trop d'estime pour vous et votre revue pour laisser passer cette occasion de dialogue. Oui, la civilisation de consommation est spécifique à un Occident et à une Amérique à la recherche de leurs valeurs profondes. Mais nous tous du Tiers-Monde, ne nous dirigeons-nous pas allègrement vers cette forme de société-là ? Dans ce livre, j'ai donné l'exemple extrême d'une femme qui a toutes les conditions du bonheur et qui ressent un malaise profond. Mais dites-moi : la femme, où qu'elle soit, n'est-elle pas le dernier colonisé de la terre ? Surtout chez nous ? Y a-t-il un vrai dialogue entre un homme et sa femme ? La femme n'a-t-elle pas toujours été considérée comme une fonction ? Se réalise-t-elle autrement que dans une ou plusieurs expériences amoureuses ? Et c'est cela qui est absurde, contre nature. Parce que l'homme oublie trop souvent que sa compagne est autre chose : et d'abord un être humain. Elle est la source même de la vie. Et on la compartimente dans son rôle de ménagère, d'épouse, de mère et de repos du guerrier. Autre chose, ami Laâbi : c'est surtout le tabou sexuel que j'ai dénoncé dans ce livre. J'affirme que la plupart des femmes dans le monde - une sur deux, disent les spécialistes - manquent d'amour parce que leur éducation, leurs parents et cette pseudo-liberté que l'homme leur octroie les nouent dès le départ. Je pourrais vous disséquer un cas clinique. Oh oui, l'homme ne sait pas aimer, même physiquement, et j'ai assez visité en blouse blanche des cliniques psychiatriques pour vous affirmer cela. Là, j'ai vu - cliniquement vu - une humanité marécageuse. N'est-ce pas "Souffles" qui disait récemment (je cite de mémoire) "Nous vivons encore une ère pré-humaine" ?
9. Vous avez été jusqu'à maintenant l'écrivain marocain d'abord, et ensuite peut-être l'écrivain nord-africain le plus attaqué, le plus controversé. Votre oeuvre a donné lieu à des polémiques qui ne vous ont pas laissé indifférent. Elles portent presque toutes sur les points importants suivants:
- dénonciations et choix contenus dans le "Passé Simple" comme nous l'avons dit précédemment.
- Problème de la langue d'expression.
- Problème de l'exil.
Pensez-vous avoir déjà répondu à tous ces problèmes posés ?
Compte tenu des objections et des méprises qui ne cessent de se manifester, pourriez-vous redéfinir encore point par point vos positions ?

Oui, j'ai été très attaqué. La plupart du temps, je n'ai pas répondu. Je ne sais pas répondre aux insultes. Mais je me réjouis d'avoir troublé les consciences. Et vous, dans votre revue, ne faites-vous pas la même chose, ou à peu près ? Alors ? Quant au problème de la langue et du bilinguisme, je vous renvoie à votre étude du numéro 4 de "Souffles". Excellent.
10. Pensez-vous que la littérature nord-africaine d'expression française ait été dans une fausse situation par rapport à la littérature française ? Quelle place pourrait occuper cette littérature au sein de la littérature arabe ?
Je n'en sais rien. Je parle en mon nom, et non au nom de mes confrères.
11. Depuis le déclenchement des mouvements nationalistes en Afrique, un mouvement de pensée et de remise en question a ébranlé le Continent et aussi le Maghreb. Ce mouvement qui s'est effectué conjointement à la lutte politique visait la décolonisation culturelle, la refonte des anciennes structures ainsi que la reformulation du patrimoine et des réalités africaines propres, et ceci d'abord dans le contexte colonial, ensuite dans le contexte post-colonial. Comment vous êtes-vous situé et vous situez-vous par rapport à ce mouvement ?
J'ai été une sorte de franc-tireur, difficile à classer dans une catégorie définie.
12. Comment voyez-vous l'avenir de la littérature au Maghreb ? Qu'attendez-vous des jeunes écrivains de la nouvelle génération ?
Un combat d'idées, de faits, d'urgences - et non de mots ou de forme. Je suis sûr que les écrivains de la nouvelle génération prendront la relève et diront davantage - et mieux - que la vieille vague. Mais leurs écrits seront d'abord à usage interne, avec des maisons d'éditions nationales. J'espère qu'ils remettront n'importe quelle autorité en question. L'indépendance a été acquise, les années se sont écoulées depuis lors, et les nouveaux écrivains devront reconstruire. Mais la littérature de demain ne sera pas au seul usage d'une élite. Elle devra être totale. En attendant, depuis Paris, je suis prêt à aider, n'importe quel écrivain marocain.

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Who is Driss Chraïbi

2009-05-24T23:26:00.007+02:00

Driss Chraïbi (July 15, 1926, El Jadida – April 1, 2007, Drôme, France) was a Moroccan author whose novels deal with colonialism, culture clashes, generational conflict and the treatment of women and are often semi-autobiographical.

Born in El Jadida and educated in Casablanca, Chraïbi went to Paris in 1946 to study chemistry before turning to literature and journalism. His first novel, The Simple Past, was published in 1954.

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"La mère du printemps" par Driss Chraïbi

2009-05-22T19:22:00.009+02:00

La mère du

printemps

Une évocation romancée de la conquête du Maroc par des armées arabes à la fin du VIIe siècle. La mère du printemps, c’est le nom du fleuve (Oum-er-Bia, en arabe) que les armées arabes ont suivi pour arriver jusqu’à l’océan où se trouve le petit port d’Azemmour que l’arrivée des musulmans va troubler.

« Surgie du désert et de la nudité, une armée ivre de lumière suit le cours de l’Oum-er-Bia. En cette année 681, la religion musulmane est une parole naissante, une clameur nouvelle : le général arabe Oqba ibn Nafi rêve d’" ensemencer les hommes et la terre des homes avec les graines de Dieu ", de déployer l’étendard vert du Prophète dans le ciel d’Afrique du Nord. De l’autre côté des montagnes, la communauté berbère des Aït Yafelman vit et, depuis des siècles, forge, pêche, travaille sous le signe du poisson et de l’étoile. Les habitants d’Azemmour se doutent-ils que les nouveaux envahisseurs ne sont pas venus pour conquérir leurs biens, mais pour changer leurs âmes ? Quelle arme sauront-ils opposer au chant des chevaliers d’Allah, portés à leur rencontre " comme autant de vagues de foi lancées au galop " ? »

« Dans Une enquête au pays, le précédent roman de Driss Chraïbi, le vieux montagnard Raho livrait une bataille de tous les instants pour résister à la crétinisation et aux diverses tyrannies du XXe siècle. Nous le retrouvons au début de la Mère du printemps : "Raho Aït Yafelman cheminait le long de la route, par ce pur matin de l'An de grâce chrétienne mil neuf cent quatre-vingt-deux - un Berbère très long et très mince, le visage empreint de paix". Avec lui, nous allons quitter les temps présents, descendre le long de l'espace et des siècles : vers l'embouchure du fleuve marocain l'Oum-er-Bia; jusqu'à l'an 681, à l'instant précis où le légendaire général Okba arrive au bord de l'Atlantique, à la tête des cavaliers arabes qui viennent de conquérir l'Afrique du Nord. Racontés en des chapitres flamboyants, avec le langage des éléments, de la musique, des fleurs et des chevaux lancés au galop, ce sont les premiers moments de l'Islam. Ce roman de passion et d'amour s'adresse cependant davantage à ceux qui subissent les conquêtes qu'à ceux qui les accomplissent. Driss Chraïbi le dédie en effet aux Berbères, aux Indiens, aux Celtes, aux Occitans..." à toutes les minorités qui constituent finalement la plus grande majorité du monde". »

par Driss Chraïbi 1982, roman aux éditions du Seuil.

Source : BiblioMonde

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Driss Chraïbi dans El País (article en espagnol)

2009-05-20T21:14:00.013+02:00

Article parue dans El País (quotidien espagnol le plus lu en Espagne et sur internet), après la mort de Driss Chraïbi.

Driss Chraïbi, escritor
Fue el padre de la novela moderna marroquí en francés

El escritor marroquí Driss Chraïbi (El Jadida, 1926) falleció el 1 de abril en un hospital de la ciudad de Valence, al sureste de Francia. Tenía 81 años.

Tenía 81 años y pasaba por ser el padre de la novela moderna marroquí en francés, el predecesor de Boujedra o Ben Jelloun. Driss Chraïbi nació en El Jadida, en 1926, y tras acudir a la escuela coránica, a los 10 años, la familia lo envió a la escuela francesa. "Ese día renació mi yo", escribirá años después en su novela más famosa, Le Passé simple (1954).

En 1945, una vez acabada la guerra, por fin pudo ir a París para estudiar Química. Cinco años después era ingeniero, pero el contexto francés le llevó hacia otros intereses, como son los estudios de Medicina y a recorrer media Europa. Trabajó en todo tipo de oficios, de periodista a vigilante de noche en un hotel, de productor de radio a profesor de universidad, todo para poder escribir.

Le Passé simple es un ajuste de cuentas con la familia y con el país. En él vemos cómo un hijo rebelde se levanta contra un padre despótico que utiliza el dinero y las formas de la religión para mantener su poder.
En su siguiente novela, Les Boucs (1955), se interesa por los emigrantes, por "todos los candidatos al sacrificio: negros en Estados Unidos, judíos en Oriente Próximo, musulmanes en India" y anticipa un mundo en el que los flujos migratorios son explotados en todos los sentidos. Succession ouverte (1962) es la tercera entrega de lo que constituye una trilogía sobre un mundo en transformación. En ese libro el narrador se reconcilia póstumamente con el padre.
Driss Chraïbi vivía desde hacía años en el sur de Francia, donde falleció el pasado domingo. Si su obra fue rechazada en un primer momento en Marruecos, luego le convirtió en una verdadera referencia cultural.
En sus otros libros -L'Âne (1956), La Foule (1961), La Civilisation, ma mère! (1972), Une enquéte au pays (1981), La mère du printemps (1981) o Naissance à l'aube (1986)- se pasea por la historia del país y del islam, a menudo se sirve de personajes caricaturescos y de un tono de farsa para mejor expresar la desesperación de un mundo de mendigos, violento e incapaz de rebelarse. Se remonta a la conquista del país, en el 681, por los árabes, o va del presente al califato de Córdoba, visto como el momento idílico de una civilización.
"Cada uno de nosotros sueña con una edad de oro pasada. Yo soy un soñador loco", decía de sí mismo el escritor.

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Le Passé simple de Driss Chraibi

2009-05-18T10:38:00.009+02:00

DRISS CHRAIBI, LE PASSE SIMPLE 1954, Editions Denoël (, n°1972)

"Lors de sa parution en 1954, ce livre fit l'effet d'une véritable bombe tant en France qu'au Maroc qui luttait pour l'indépendance. Avec une rare violence, il projetait le roman maghrébin d'expression française vers des thèmes majeurs : poids de l'Islam, condition féminine dans la société arabe, identité culturelle, conflit des civilisations. Vilipendé au début, commenté par des générations de lecteurs, il est enseigné depuis quelques années dans les universités marocaines. Dix-huit thèses de doctorat lui ont été consacrées à ce jour."

"Le Passé simple nous introduit au cœur de la famille du seigneur, un potentat marocain. Cet homme tranche au nom d’Allah : tout lui est bon pour faire fructifier son immense fortune ; la religion s’enseigne dans la peur du corps et dans la désolation de l’âme, les êtres ni vivent pas ils se contentent d’exister, aussi bien les enfants que leur mère.
Mais la guerre est là qui rend plus sensibles les failles de la société arabe, plus encore le despotisme du père. Driss Ferdi se révolte : il est issu de l’Orient Qu’il renie. Heureusement ou malheureusement il demeure l’invité de la civilisation occidentale il vit a la fois le drame de son émancipation personnelle et le conflit de deux civilisations dont sa vie l’a fait tributaire. A Fès ou on l’a envoyé pour attirer la grâce de dieu sur les affaires paternelles, il fait l’apprentissage de la liberté. Il lui faudra refuser les avances d’un douteux saint homme, se faire respecter par un oncle trop docile avant les grands jours ; il aura l’occasion de faire entendre sa voix dans la grande mosquée au cours de la nuit du destin. Son cri, c’est celui de sa génération. Il trouvera la force de supporter la mort de son frère, le suicide de sa mère, la force et le courage de se délivrer de sa révolte : peut être sera-t-il ainsi un de ceux qui vont changer la face du monde, au point de fusion des civilisations de l’Orient et de l’Occident.
Cette sèche analyse fait ressortir les sens profond, mais ne donne aucune idée de la vie frémissant du récit de Driss Chraïbi. Disciple avoué de Faulkner, dont il pratique la technique de fission de la chronologie Driss Chraïbi possède un style violent, rocailleux, brûlant comme le désert et qui n’a pas son pareil pour rendre les atmosphères, traduire la vie intime des êtres et des villes, le silence de la prière ou la misère des foules. L’anecdote significative, l’humour cinglant, dénudent les plaies, de l’orient comme de l’occident, disent une faim de vie plus large."

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Bibliographie de Driss Chraibi

2009-05-17T15:07:00.011+02:00

Bibliographie et Œuvres de Driss Chraibi:

Le Passé simple 1954, roman Denoël (folio n° 1728).
Les Boucs 1955, roman Denoël (folio n° 2072).
L'Âne 1956, roman Denoël .
De tous le horizons 1958, récits Denoël.
La Foule 1961, roman Denoël.
Succession ouverte 1962, roman Denoël (folio n° 1136).
Un Ami viendra vous voir 1967, roman Denoël .
La Civilisation ma mère!.. 1972, roman Denoël (folio n° 1902).
Mort au Canada 1975, roman Denoël.
Une Enquête au pays 1981, roman aux éditions du Seuil.
La mère du printemps 1982, roman aux éditions du Seuil.
Naissance à l'aube 1986, roman aux éditions du Seuil.
L'Inspecteur Ali 1991, roman Denoël (folio n° 2518).
Les Aventures de l'âne Khal 1992, roman.
Une Place au Soleil 1993, roman Denoël.
L'Homme du livre 1995, roman aux éditions Balland.
L'Inspecteur Ali à Trinity College 1995, roman Denoël.
L'Inspecteur Ali et la CIA 1996, roman Denoël.
Vu, Lu, Entendu 1998, mémoires, Denoël (folio n°3478).
L'Âne k'hal inivisible 2000, Editions Yomad
L'Âne k'hal à la télévision 2000, Editions Yomad/Balland
L'Âne k'hal maître d'école 2000, Editions Yomad
Le monde à côté 2001, roman Denoël (folio n° 3836).
L'Homme qui venait du passé 2004, roman Denoël (folio n° 4341).

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Citations de Driss Chraibi de son roman "Une enquête au pays"

2009-05-16T21:48:00.010+02:00

je commence ici un recueil de citations et de passages marquants des oeuvres de Driss Chraïbi:

"La pensée véritable et authentique est semblable à une graine ; elle est semée dans la terre fertile du cerveau. Pour qu'il y ait germination, il faut une culture, des engrais intellectuels et l'irrigation par la morale." Une enquête au pays".

"L'eau ne peut arriver aux lèvres d'un homme qui se contenterait de tendre ses paumes vers elle." Une enquête au pays".

"L'eau prend la couleur et la forme du vase qui la contient." Une enquête au pays".

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Driss Chraibi dans TelQuel

2009-05-16T18:18:00.021+02:00

Propos de Driss Chraïbi recueillis à Crest (France), par Abdeslam Kadiri pour TelQuel.

Rencontre. Driss Chraïbi prend position

Au bout de 50 ans de création littéraire, Driss Chraïbi demeure le plus anarchiste et le plus percutant de nos romanciers. Dans cet échange, il dit à sa manière, drôle, singulière et imprévisible, ce qu’il pense des questions qui donnent vie à son oeuvre.

Contre un islam refuge
Les jeunes de chez nous sont coincés. Il sont à la fois désorientés, désoccidentalisés et déshumanisés. Ils ont un refuge. Refuge qui dépasse le rationnel : c’est l’émotionnel. Le Coran, la religion. Comment interpréter cela ? D’une façon ou d’une autre, ils ne sont pas en possession du sens coranique. Souvenez-vous de la phrase très célèbre qu’a prononcée le prophète trois jours avant sa mort : sayakounou al islam ghariban kama kana min qabl (l’islam redeviendra l’étranger qu’il avait été). Le prophète était très lucide. Actuellement, la lettre a pris le dessus sur l’esprit et il existe une dichotomie parfaite entre les deux. L’islam est pour moi un but à atteindre. Un musulman peut-il être athée ? C’est un contresens. Parce que chez nous, un musulman, c’est un croyant. Mais en même temps, c’est une affaire personnelle qui se déroule. Pourquoi l’imposer aux autres ? N’oubliez pas la critique politique. Mon voyage en Turquie il y a trois ans m’a frappé : ces mosquées à l’abandon, cette langue latinisée, cette coupure en deux… Quand j’assiste à cette même Turquie, dirigée par Erdogan, mendiant son entrée à l’Europe, je suis révolté. Est- ce un brevet d’existence ? Se souvient-on seulement de l’Empire ottoman qui a apporté partout un florilège de civilisation ? Qui en parle maintenant ? Toutes ces réunions de chefs d’État, loin de tout regard, c’est une véritable mascarade ! Voir à la tête des États-Unis un type omniprésent qui a un hamous, un pois chiche, à la place du cerveau, est insupportable. Ce n’est pas possible de voir le monde dirigé, soit par des cons soit par des hommes de guerre. Et quand les deux sont ensemble, c’est grave. à ce moment-là, où est la fonction de l’écrivain ? Que veut dire la littérature ? J’en ai marre de la littérature ! Il y a aujourd’hui manipulation. Extrême, pour noyer le poisson. J’ai donc décidé de faire exactement la même chose dans L’Homme du passé, où l’inspecteur Ali manipule les personnages ; et moi, le lecteur. C’est une métaphore de la vaste entreprise qui est menée de par le monde, au nom de ce que l’on appelle la démocratie. Qu’on me montre ce qu’est la démocratie, ce qu’est l’islam, ce qu’est le catholicisme ! Si vous relisez mes œuvres, vous vous apercevrez qu'elles sont politiques. De manière sous-jacente. C’est une de rage qui m’habite. Prenez Les Boucs, c’est un cri dès le départ. Comment ne plus être violent après ?

Pour un passé bousculé

Pourquoi doit-on rejeter le passé ? Il fait partie de nos vies. Nous sommes fils de nos parents et nos parents sont fils des leurs. Quant à moi, je revendique tous mes aïeux. Faut-il magnifier le passé ? Oui et non. Je pense qu’avant il y a eu moins de violence. Aujourd’hui, les tortures, les guerres, les massacres sont devenus chose banale. Je ne peux pas l’accepter. Si on fait appel au passé, on peut avoir matière à juger et à comparer. Mais qu’appelle-t-on le temps présent ? Autrement dit, dans quel monde vit-on et où vis-je, à l’âge de 78 ans ? Dans un poème de 1940 de Mohamed Hassan Mohamed, interprété par Abdelwahab, le chanteur dit à la fin : "Brûlez votre œuvre et votre passé !", c’est extraordinaire. Alors où sont nos poètes, autres que ceux de cour, où sont nos écrivains, autres que les flatteurs d’Occident qui dénoncent leur société, et réveillent en certains lecteurs des fantasmes tels que Jemaâ El Fna ou Aïcha Qandicha ? Il faut aller voir et se rendre compte par soi-même. Et pas par les livres. Depuis 1954, j’ai attendu qu’un écrivain prenne la relève. On a peut-être imité, mais on n’a pas fait un autre Passé simple. Il y avait plusieurs révoltes dans ce livre : celle contre l’autorité paternelle, mais surtout celle contre le langage. Avant, quand on écrivait sur nous autres Indiens du Maghreb, c’était un langage loukoum, Jean-Pierre Loti, les frères Tharaud, François Bonjean, etc. Moi, j’ai employé un autre langage que celui d’un orientaliste. Ce livre, c’est une révolte de l’individu qui se reconstitue tout seul, d’une façon peut être hybride, mais qui dit d’emblée que ce n’est pas l’Occident qui est source de tous nos maux, mais c’est aussi nous-mêmes. Il faut balayer devant notre porte et commencer par là. Mon bouquin n’est pas une œuvre autobiographique comme on l’a souvent prétendu. S’il l’avait été, comment expliquer sa pérennité ? Pourquoi continuerait-il à toucher l’ensemble des générations marocaines ? Cinquante ans après, dans L’homme qui venait du passé, que j’ai voulu comme livre journalistique, il y a cette même rupture de langage. Ce qu’il faut c’est nous attaquer à nos vieilles idées, à nos gouvernants, à ces types qui ne fichent rien et qui oppriment nos peuples. Le problème de la Palestine me hante. On s’est bercé d’illusions avec les petits pas de Kissinger, le processus de paix, la feuille de route etc. Il n’en sortira rien. J’ai écrit une phrase qui a fait beaucoup mal, y compris à moi : "Aurons-nous jamais un autre avenir que notre passé ?". Si la civilisation arabo-musulmane s’est éteinte, c’est parce que nous n’avons pas pu apporter autre chose à l’édifice humain. Il m’arrive de me demander pourquoi j’écris. à quoi cela servira t-il ? La même question peut se poser à une plus grande échelle : que pouvons-nous faire au lieu d’être à la traîne du monde occidental ? C’est notre faiblesse qui fait la puissance de l’Occident.

Contre un Maroc carte postale

Quelles sont les relations que le Maroc entretient avec moi, le vieux Driss, Ba Driss ? Suis-je une sorte d’alibi ? Un espoir ? Un réveilleur de consciences ? Je n’en sais rien. En aucun cas, je ne voudrais être un conformiste, un parvenu, quelqu’un d’arrivé. à la question : Est-il arrivé ? Bernard Shaw répondait : oui, mais dans quel état ! Cette question appelle un certain développement hors contexte. Tout homme est appelé à mourir. Où souhaiterais-je être enterré ? La réponse vient d’elle-même : au Maroc. C’est une question extrêmement émotionnelle qui est là : le rattachement au pays. Pas le pays aux montagnes, au sable chaud, et au beau désert. Ce sont les gens qui me bouleversent. Je suis dépositaire de tous les espoirs et de toutes les désillusions de mes ancêtres. Ils ont tous déposé leurs rêves dans mon sang. La langue française, quant à elle, a été un réactif, une distanciation par rapport à mon pays et à moi-même. Cela a élargi mon horizon mais je reste très attaché à mon pays. Ce qui me touche le plus, ce sont ces jeunes, dial el médina, qui m’accueillent, comme à Oujda, il y a deux ans. Ils m’interrogent, les yeux pleins d’attentes et avec un appétit de croire qui tourne à vide. Parfois, je suis pris à la gorge. Que leur répondre ?

Pour la remise en cause de soi

Le doute est salutaire au sein d’une vie. Si on ne doute pas, on est des moutons. On se laisse berner par la pensée des autres. J’ai cherché à avoir ma propre pensée au niveau social, politique, et même religieux. Je ne suis pas obligé de croire ce que disent les médias du monde. Je voudrais voir l’autre face de l’actualité. On parle par exemple de terrorisme, d’islamisme... Et pourquoi pas de bushisme, de judaïsme, de catholicisme ? Je fais partie du tiers-monde. Je suis un fils du pays, je ne suis pas riche, j’ai voulu crever. En aucun cas, l’Occident ne m’a gagné. Pas même dans ma pensée. Dès le départ, j’ai voulu désapprendre ce qu’on m’a appris. C’est donc constamment une remise en question, non seulement du monde dans lequel je vis - et je me demande dans quel monde je vis - mais aussi de moi-même. En commençant un livre, je fais toujours un bilan : où est-ce que j’en suis ? Je n’ai jamais voulu écrire des romans "romans" ou de la fiction. J’ai toujours souhaité amener le lecteur à réfléchir. Je sais que dans mon monde d’origine, au Maroc, les gens me suivent ; ils réfléchissent et n’ont pas de muselière. Je pose des questions, et en même temps je pose des questions aux questions : Alach ? Pourquoi ? Le grand danger qui guette l’écrivain que je suis, c’est de devenir un parvenu, vivre dans un confort moral et matériel, être installé avec ses livres. Qu’ai-je à faire d’avoir telle gloriole, telle interview, tel artiste, etc. Je m’en fiche ! Je veux garder mon humanité, ma raison, ma liberté d’aimer mon prochain, l’étranger. Comme dans le temps où on les accueillait. Je n’ai pas de maison, pas de biens. Dès que je reçois des droits d’auteur, je les donne. J’aide mes enfants, c’est l’avenir. Mais en ce qui me concerne, c’est comme si je partais vers un jour nouveau : tout à découvrir, à remettre en question, à aimer. Et c’est extrêmement difficile.

Contre la routine littéraire

Un écrivain qui s’installe dans sa gloriole intellectuelle ou matérielle, c’est de la routine. Prenez toute mon œuvre, depuis Le passé simple jusqu’à L’Homme qui venait du passé, d’un ouvrage à l’autre, c’est un style, un sujet, un ton et un registre différents. Un écrivain peut-il écrire une œuvre linéaire, de livre en livre ? Moi non. Cela ressemblerait à des séries télévisées qui s’épuisent. Même les comédiens vieillissent. Regardez ces héros de bandes dessinées, ce Tintin d’Hergé, qu’on retrouve identique au fil du temps : imberbe, il n’a pas grandi et a toujours sa houppette. A-t-il un problème physique ou d’Eros ? C’est ce qu’on appelle le vieillissement des idées et cela guette l’écrivain. Un écrivain ne doit pas avoir de privilèges ou d’auréole. Il est comme une éponge, c’est le porte-parole de ceux qui ne peuvent pas avoir de voix ou bien écrire. Pour autant, cela ne justifie pas qu’il soit un donneur de leçons. Je ne suis pas un donneur de leçons. Ce que je fais ? Je vide les placards, je sors les cadavres et je dis : regardez ce qui se passe !

Pour une identité mobile

Je me suis toujours arrangé pour vivre à côté de l’eau car je suis né à El Jadida, qui fait face à l’océan atlantique. Mon insularité a une explication : quiconque naît, meurt seul. Ce sont là deux données exactes. La grande inconnue, c’est la vie. On cherche à s’en accommoder du mieux possible et mériter ce qui a été donné par Dieu, la Providence, ou la Nature. Cette insularité et ce besoin de solitude ne sont-ils pas au fond une affirmation de l’individu par rapport à la masse, de l’expression personnelle par rapport à l’expression consensuelle, telle qu’elle existe au Maroc ? Lorsque quelqu’un sort de la tribu, de telle classe sociale ou religieuse, on dit qu’il est chiite, sunnite ou wahhabite. Non. Il est musulman, un point c’est tout. Au-delà des différences de pays et de croyances, pour moi c’est un être humain. Il est égal qu’il soit roi, président ou chaouch. Je m’adresse à lui. Vous êtes un être humain et non pas un journaliste. C’est cette relation que j’aime bien établir avec les gens. Il faut sortir de soi, de son pays, de son identité pour avoir une plus grande identité. J’ai beaucoup voyagé à travers le monde, écouté, connu les autres et me suis enrichi à leur contact. Hormis aux États-Unis, j’ai ressenti à chaque fois une paix intérieure.

Pour l’écriture de ce qu’on ne peut vivre

On écrit toujours ce qu’on ne peut pas vivre. Mais l’écrivain est aussi, comme disait Camus, à la fois solidaire et solitaire. Il travaille devant une feuille blanche, il n’a rien d’autre. Un compositeur a un piano, un luth, ou un clavecin. Il entend ce qu’il fait. Un professeur est accompagné. Mais quand un écrivain se retrouve tout seul devant ce papier, il souffre. C’est là qu’est la solitude. Allez, sors ce que tu as à dire. Ne mens pas au lecteur parce que si tu lui mens, tu te mens à toi-même. Se mentir à soi-même est la pire chose qui puisse arriver à un être humain. L’écriture peut aussi donner lieu à une œuvre imaginative. Que serais-je devenu si j’étais rentré chez moi en tant qu’ingénieur chimiste, sans avoir jamais écrit de livres ? Mystère. Un verset dit : "votre prophète ne peut pas prévoir l’avenir". Nous ne pouvons le prévoir, mais nous pouvons l’imaginer. Le véritable travail d’écriture se fait par cet imaginaire, bien plus vaste que le sensible ou l’intellect.

Propos recueillis à Crest (France), par Abdeslam Kadiri pour TelQuel.

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Premier jet d'image de Driss Chraïbi

2009-05-16T00:21:00.010+02:00

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Driss Chraïbi vue par Abdeslam Kadiri

2009-05-15T11:42:00.013+02:00

Driss Chraïbi vue par Abdeslam Kadiri,correspondant de TelQuel en France :

Driss Chraïbi s’en est allé. Avec lui, c’est une figure d’enfance et une partie de mon Maroc, désormais imaginaire et fugace, qui s’en vont aussi. Avec sa femme écossaise, Sheena, il vivait dans un modeste appartement à Crest. Clope au bec, voix éraillée, toux tenace, Driss Chraïbi est resté jusqu’au bout fidèle à lui-même : engagé et entier, humaniste surtout. La révolte demeurait toujours - à 81 ans - sa compagne familière. Du Passé simple à L’homme qui venait du passé, il a abordé tous les thèmes brûlants d’aujourd’hui, bien avant qu’ils n’affleurent à la surface de nos consciences : l’immigration, le racisme, l’oppression familiale et religieuse, l’émancipation de la femme, le métissage impossible de deux cultures... Son génie est de l’avoir fait d’un roman à l’autre, avec un style et un humour inimitables. Sa hantise était de “devenir un parvenu, nanti d’une gloriole intellectuelle ou matérielle”. La remise en question perpétuelle de soi était son antidote.Il avait horreur des fastes, tapis rouges et flonflons. Simple, humble, souvent provocateur, il préférait sentir le cœur de son pays chez les vraies gens dial lemdina. Il était heureux de se sentir reconnu et admiré dans son pays. Il adorait aussi la culture amazighe que lui avait fait découvrir son ami Kacem Basfao. Toute sa vie et son œuvre ont été marquées par le passé. Nostalgie d’un Maroc des années 30-40, indolent, chaleureux, fraternel, même sous le joug colonial, d’une oumma originelle, d’une culture orientale prégnante. Ces dernières années, la convivialité marocaine lui manquait et il disait “s’emmerder dans (son) immeuble de vieux”. Puis d’un coup : “Tu veux écouter du Mohamed Abdelwahab ?”. Et de sortir un lecteur CD tout rouillé, près de la table envahie de médicaments et de paperasses, et un vieux disque. Musique.

Sa vivacité d’esprit demeurait remarquable, malgré ce qu’il appelait “les misères du corps”. Il hésitait à s’investir dans un roman, car il se savait “faillible, prêt à partir”, confiait-il en mai 2006. Avec son regard bleu pénétrant, il scrutait son interlocuteur. Et brusquement, le jeu s’inversait. C’était lui qui posait les questions. Il était aussi un formidable conteur. Quand il racontait une histoire, n’importe quelle histoire, elle prenait immédiatement chair. Bon vivant, épicurien, il avait aussi un amour instinctif et profond du Livre (Coran). Et le Ciel le lui rendait bien.

Une des rares vidéos où Driss Chraïbi s’exprime

2009-05-15T11:12:00.006+02:00

Une des rares vidéos où Driss Chraïbi s’exprime. Personnellement c’est la seul vidéo que j’ai trouvé où on voit Driss Chraïbi parler ! Cette vidéo datte de 2005.

Inauguration de la rue Driss Chraïbi à Crest

2009-05-15T11:00:00.009+02:00

Inauguration de la rue Driss Chraïbi à Crest dans le Drôme en France.
Intervention de Tarek Chraïbi (fils de Driss Chraïbi), ainsi que de Sheena, la femme de Driss Chraïbi.

driss chraibi, hommage rue driss chraibi
envoyé par stoonsfn. - Futurs lauréats du Sundance.

Témoignage en l’honneur de Driss Chraïbi

2009-05-15T10:49:00.005+02:00

Témoignage en l’honneur de Driss Chraïbi de la part de Tahar Ben Jelloun, Salim Jay et Maati Kabbal.

driss chraibi hommage a driss chraibi
envoyé par stoonsfn. - Films courts et animations.

Une photo Driss Chraibi avec nombre de ces copain dont Tahar Ben Jelloun et laabi

2009-05-14T22:46:00.009+02:00

De gauche à droite : Abdellatif Laâbi, Fouad Laroui, Tahar Ben Jelloun, Driss Chraibi ,Abdelhak Serhane et Berradada Mohammed. Montptellier 2004.

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Extrait de "L'Homme qui venait du passé" de Driss Chraïbi

2009-02-16T22:18:00.001+01:00

Les beignets étaient chauds, gluants de miel de l'Atlas, aussi appétissants que des monts de Vénus en pleine jouissance. Le thé vert était parfumé à la "chiba", cette absinthe sauvage inconnue des touristes. La journée s'annonçait sous les meilleurs auspices. Avec un soupir d'aise, l'inspecteur Ali déplia ses interminables jambes sous la table basse, noua une serviette autour de son cou et déploya un journal qui datait de quelques jours.

"De notre envoyé spécial à Washington. Le Congrès vient de voter, à l'écrasante majorité de 346 voix contre 40 et peu d'abstentions, une résolution demandant au Président George W. Bush de décréter un jour de jeûne et de prières pour que la Providence divine protège l'Amérique et les forces de la coalition engagées en Irak..."

... Ami lecteur, ce livre que vous venez d'ouvrir aurait pu s'arrêter ici, selon toutes les lois de la statistique, sinon de la tuyauterie la plus élémentaire....
Vous auriez peut-être été frustré - et moi plus encore. Plus de héros, plus d'enquête ! Parce qu'à cet instant précis, l'inspecteur Ali aurait dû logiquement mourir d'étouffement. Prenez un beignet, fourrez-le de quelques olives dénoyautées (du sucré-salé en quelque sorte), et essayez donc de l'avaler sans mâcher ou presque. C'est possible, dites-vous ? D'accord ! Mais si dans le même temps, au moment de déglutir, vous étiez pris d'un brusque accès d'hilarité ?... C'est ce qui arriva ce matin-là à l'inspecteur. Ne me demandez pas comment il resta encore en vie, sans assistance respiratoire, loin de tout service de réanimation. Je puis cependant avancer une hypothèse qui vaut ce qu'elle vaut : il fut sauvé par l'habitude - une sorte de long entraînement pour les courses 400 mètres haies.

- Argh ! Fit-il. Khkhkh ! La face rouge et les yeux exorbités, deux ou trois minutes durant il ne fit rien d'autre qu'émettre des borborygmes et autres bruitages intraduisibles en quelque langue que ce soit, même en marocain du bled. Il toussa. Il cracha. Quelques miettes de nourriture atterrirent sur la photo de Saddam Hussein qui ornait la une du journal - des "dommages collatéraux", pour employer les termes civilisés qui n'entrent pas dans la ligne de mes références -.

Revenons à notre inspecteur. Il but un verre de thé, d'un seul trait, afin de faire descendre ce qui restait coincé dans sa gorge malgré lui. Il alluma une cigarette de sa confection, moitié tabac moitié kif. Il tira bouffée sur bouffée, à toute vitesse. La fumée lui sortait par les narines. C'était bon. La vie était belle. Ce n'est qu'après avoir écrasé son mégot dans une soucoupe qu'il rendit grâces à Dieu. Il dit :
- Allah akbar ! Je ne le ferai plus. Je suis un musulman de fraîche date.
Dans le bol, il n'y avait plus que des noyaux d'olives. Mais il restait un rescapé : un beignet, un seul. Ali le regarda, le scruta comme s'il se fût agi d'un suspect, d'un "mis en examen". Après mûres réflexions, il le partagea en deux, puis en quatre. Il dit avec une espèce de désespoir tranquille :
- Mâche, Ali ! Mâche, comme te l'avait recommandé ta maman, que Dieu repose son âme en son saint paradis !
Et il se mit à mastiquer consciencieusement. Il fallait ce qu'il fallait. Mais il ne fallait pas ce qu'il ne fallait pas.

"Bagdad. De notre envoyé spécial. Extraits du discours du Président Saddam Hussein. "Au nom de Dieu Clément et Miséricordieux ! Frappez les ennemis de la nation arabe et de l'Islam ! Combattez-les, car ce sont des agresseurs maléfiques maudits par la Providence. Ne leur donnez aucune occasion de souffler, jusqu'à ce qu'ils se retirent, bredouilles et défaits, des terres des musulmans. Vous serez les vainqueurs et ils seront les vaincus. Celui qui est tué sur les terrains du combat sera récompensé par un paradis éternel. Saisissez donc cette chance d'éternité, ainsi qu'il est écrit dans le Saint Livre..."

- C'est pas possible ! s'exclama l'inspecteur Ali en repliant le journal. Ces orientalistes du Pentagone et de la CIA ont dû se servir d'un guide pour touristes en guise de dictionnaire bilingue. Qui c'est ce journaleux qui a traduit ce galimatias ? Traduit !.. J'aimerais bien discuter avec lui à coups de matraque dans les caves du commissariat central... À moins que ce président moustachu n'ait jamais lu un seul verset du Coran, hey ? Il parle de la Providence tout comme Bush le chrétien. Je vais lui passer un coup de fil. Je dois avoir le numéro de son portable dans mon vieux carnet. Il m'a coupé l'appétit, ce ramadaneur de la onzième heure. Pourquoi il ne va pas, "lui", au paradis éternel ?...

Extrait de "L'Homme qui venait du passé" © Denoël, 2004

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Biographie de Driss Chraibi

2009-01-17T14:15:00.001+01:00

Driss Chraïbi est né en 1926 a El-Jadida, au Maroc. Il a fait ses etudes secondaires a Casablanca, puis des etudes de chimie a Paris en France où il s'installe en 1945. A l’âge de vingt huit ans, il publie « Le Passé simple » qui fait l’effet d’une véritable bombe. Avec une rare violence, il projetait le roman maghrébin d’expression française vers les thèmes majeurs : poids de l’islam, condition féminine dans la société arabe, identité culturelle, conflit des civilisations, l’écrivain devient peu a peu « classique ». Enseignant, producteur à la radio, Il a écrit pendant trente ans pour la radio notamment pour radio France culture. Son œuvre, abondante et variée (romans historiques, policiers, etc.), est marquée par un humour féroce et une grande liberté de ton. Une trentaine de thèses universitaires ont été consacrées à son œuvre.

Driss Chraïbi est mort le premier avril 2007 à Crest en France où il vivait.

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2008-05-27T18:18:00.017+02:00

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